1. L’imam Abdessalam Yassine reconnaît les acquis précieux (المكتسبات الثمينة) légués par les savants : la rigueur dans la vérification des hadiths, les fondements du fiqh (أصول الفقه) et la science du cheminement spirituel (علم السلوك).
2. Il appelle à une approche globale du savoir (الفقه الجامع) capable de relier les disciplines éclatées et de replacer chaque science dans son contexte historique et politique.
3. Cette approche doit unir l’Appel (الدعوة) et l’État (الدولة), comme à l’époque d’harmonie entre les Mouhâjirîn (المهاجرين) et les Ansâr (الأنصار) avant la dérive monarchique.
4. L’imam Abdessalam Yassine dénonce la prééminence du pouvoir politique sur la religion et l’étouffement du message de l’Appel, réduit à des prêches surveillés et dépolitisés.
5. Il propose de restaurer la primauté du Coran (القرآن) et de la Sunna (السنة) sur le pouvoir, en redonnant aux gens de l’Appel un véritable rôle décisionnel.
6. L’imam Abdessalam Yassine plaide pour un Ijtihâd renouvelé (الاجتهاد) afin de recoller les fragments du savoir et de l’unité de la Oumma (الأمة), en dépassant les conditionnements historiques et doctrinaux.
7. Il critique le culte des anciens (تقديس السلف) et l’idolâtrie des figures juridiques, rappelant que les grands savants restaient des hommes faillibles, produits de leur époque.
8. L’imam Abdessalam Yassine distingue les outils de raisonnement juridique : Ijmaʿ (الإجماع), Qiyâs (القياس) et Masâlih Mursala (المصالح المرسلة), tout en rappelant qu’ils doivent rester soumis à la méthode prophétique fondée sur la Shûrâ (الشورى), la ʿAdl (العدل) et l’Ihsân (الإحسان).
9. Il rend hommage aux soufis sincères (الصوفيون الصادقون) pour leur apport spirituel, mais condamne le soufisme démissionnaire (التصوف المنعزل) qui s’est détourné de l’action sociale et politique.
10. Enfin, il exhorte à assumer l’histoire : préserver l’héritage du fiqh et de la Sunna, mais le relire à la lumière du manhaj nabawi (المنهاج النبوي) afin de reconstruire une civilisation fondée sur la Shûrâ, la justice et l’Ihsân.